第244章 资料之（二）（3 / 3）
你真美啊，请停一停!
于是，我有生之年的痕迹，
不会泯灭，而将世代长存。
——我怀着对崇高幸福的预感，
享受着这至神至圣的一瞬。
这段被认为是浮士德最重要的一段独白，常被视为他-生追求的总结。可以说，浮士德精神融合了勇敢、智慧与感性的幸福观，在他积极向上的精神根基上，他淡泊名利，不为名僵利索所缚。他坦然面对挫折苦痛，不断拼搏;他正大光明，又真情实意，言出自于心底，又知足克己;他的爱情.源于美的冲动，却爱的深沉;他睿智地放弃那些“不满意的“和“抓不住的”，他懂得“任何欢乐都抓紧尝一尝”，他推崇自然赞扬生命之树常青不老，认为理论不过灰色的;他智慧却也感性，他认为感情即是一切，视名称为声响云影，他热烈地赞叹人生的美，怀着对崇高幸福的预感，享受着至神至圣的与世长辞的一-瞬。他的睿智，他的感性，融合着一个具有辨证哲学思想的哲人。他是一个奋发向上的斗土，是淡泊名利的隐士，是拼搏刚毅的勇士，是正大光明的君子，也是一个洒脱大度的明人，也是一个感性幸福的凡人，还是一个睿智的哲人。
这便是浮士德。
[参考文献]
[1]杨武能，译.歌德文集(第2卷)[mj.河北教育出版社，1999.
[2]朱光潜.诗论[m.北京出版社，2005.
[3]方建移，章洁.大众传媒心理学[m.浙江大学出版社，2007.
”
第二篇：
“
《浮士德》的善恶冲突论
尹振球
歌德在《浮士德》中，以“善”与“恶”的冲突来观照世界的矛盾运动来观照人类的进化和人性的发展，建构了善与恶之间的三重冲突;至善与至恶、靡菲斯特与浮士德、浮士德自身的向善性与恶魔性，从而反映了他独特的世界观、历史观和人生价值观。本文试图对此作一些有限的探讨。
诗剧《浮士德》的全部情节结构是建立在两次赌赛——天帝与魔鬼、魔鬼与浮士德一—的基础之上。与此前同一题材的民间传说故事和其它作家的创作相比较，歌德在有关《浮士德》情节结构的艺术构思上所进行的最重要的创造之一，就是在魔鬼与浮士德的赌赛之前，加上了天帝与魔鬼靡菲斯特的赌赛。在作为全剧正式开端的第一场《天上序幕》中，天帝与魔鬼用尘世凡人浮士德来进行了第一场赌赛。天帝是
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于是，我有生之年的痕迹，
不会泯灭，而将世代长存。
——我怀着对崇高幸福的预感，
享受着这至神至圣的一瞬。
这段被认为是浮士德最重要的一段独白，常被视为他-生追求的总结。可以说，浮士德精神融合了勇敢、智慧与感性的幸福观，在他积极向上的精神根基上，他淡泊名利，不为名僵利索所缚。他坦然面对挫折苦痛，不断拼搏;他正大光明，又真情实意，言出自于心底，又知足克己;他的爱情.源于美的冲动，却爱的深沉;他睿智地放弃那些“不满意的“和“抓不住的”，他懂得“任何欢乐都抓紧尝一尝”，他推崇自然赞扬生命之树常青不老，认为理论不过灰色的;他智慧却也感性，他认为感情即是一切，视名称为声响云影，他热烈地赞叹人生的美，怀着对崇高幸福的预感，享受着至神至圣的与世长辞的一-瞬。他的睿智，他的感性，融合着一个具有辨证哲学思想的哲人。他是一个奋发向上的斗土，是淡泊名利的隐士，是拼搏刚毅的勇士，是正大光明的君子，也是一个洒脱大度的明人，也是一个感性幸福的凡人，还是一个睿智的哲人。
这便是浮士德。
[参考文献]
[1]杨武能，译.歌德文集(第2卷)[mj.河北教育出版社，1999.
[2]朱光潜.诗论[m.北京出版社，2005.
[3]方建移，章洁.大众传媒心理学[m.浙江大学出版社，2007.
”
第二篇：
“
《浮士德》的善恶冲突论
尹振球
歌德在《浮士德》中，以“善”与“恶”的冲突来观照世界的矛盾运动来观照人类的进化和人性的发展，建构了善与恶之间的三重冲突;至善与至恶、靡菲斯特与浮士德、浮士德自身的向善性与恶魔性，从而反映了他独特的世界观、历史观和人生价值观。本文试图对此作一些有限的探讨。
诗剧《浮士德》的全部情节结构是建立在两次赌赛——天帝与魔鬼、魔鬼与浮士德一—的基础之上。与此前同一题材的民间传说故事和其它作家的创作相比较，歌德在有关《浮士德》情节结构的艺术构思上所进行的最重要的创造之一，就是在魔鬼与浮士德的赌赛之前，加上了天帝与魔鬼靡菲斯特的赌赛。在作为全剧正式开端的第一场《天上序幕》中，天帝与魔鬼用尘世凡人浮士德来进行了第一场赌赛。天帝是
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